將𥸩此文略作五門一弁章主因緣行狀二弁造文因緣 及次第三弁宗趣四𥸩章名五入文解𥸩初因緣者具如 閻朝隱所撰碑崔致遠所述傳故略也二造文因緣及次 第中二初弁因緣後弁次第初中亦二一𢝰弁二別弁揔 弁中二初報先恩中初近報師恩故謂如寄相德書云但 以和尙章䟽義豐文簡致令後人多難趣入是以謹錄和 尙微言妙旨勒成義記已上造諸章䟽廣演師義是報恩故 後遠報佛恩故謂探玄記歸敬請加偈云傳燈報仏恩故 如大集經云假使頂戴經塵劫身爲牀座滿三千若不 傳法利群生畢竟无能報仏恩故唯自利利他如說修行 爲報仏恩耳二利今後者請加偈云廣益於自他故二就 別弁中花嚴傳云華嚴綱目一卷華嚴玄義章一卷華 嚴敎分記三卷右並大章䟽之外隨人所問隨意而說錄 以成卷已上此乃造此文別因緣也問隨人所問者誰所問耶 荅法相人問也謂法相人判華嚴經及餘大乘俱爲一味 大乘故章主則敎中分五宗中開十以第五圓敎第十圓 明具德宗攝此經也時法相人難徵此義隨問而荅勒成 卷軸也弁次第如別第三弁宗趣者荅他問爲宗開海印 爲趣又此二爲宗現性海爲趣文宗如上令後學善解一 乘敎義爲趣又分五敎開十宗爲宗令入一致一味无二 之処爲趣第四題名二初正題名二所依処及述者名初 中二一所依本敎二能𥸩章名初中一云華嚴一乘是所依 本敎敎分記是能𥸩章名一云華嚴是所依本敎一乘下 能𥸩章名初義者華嚴一乘簡下謂簡法花一乘及深 密一乘等也敎分記簡上謂簡證分也問若簡證分者 何故下文幷論性海果分与究竟果證耶荅是敎分所 依故幷擧耳一乘法界啚者一乘是所依本敎法界啚者 能𥸩章名今此亦尒也後意者經題之中无一乘言故一 乘言属能𥸩也例如華嚴探玄記華嚴旨歸章等唯取華 嚴爲所依也今𥸩從後義中卷題云華嚴經中一乘立敎 分齊義記以中字隔能所依故也問若尒一乘法界啚者 何是所依何是能依耶荅但約能依立名耳彼文下云一 乘法界啚合詩一印依華嚴經及十地論表圓敎宗要故 尒也是故凡諸章䟽得名不同或但約能𥸩或通約能所 𥸩如是非一以述者之善巧不同故也就所依本敎中古 德於經題中立三種名一者大方廣華嚴毗盧遮𨚗所說 經二者六方廣華嚴普賢𬻀所說經三者大方廣華嚴諸 𬻀修行經已上未知此三種名依何章䟽立耶荅搜玄䟽云 今此通說敎興所爲有十義一成仏本願故名諸仏本願 經以此准之二烕𬻀本願故可知三利益時機故可知已上依此 三義立此三名章主本䟽敎起所因云二願力故者謂是 如來本願力故經云盧舍𨚗仏神力故一切刹中轉法輪 又云普賢𬻀願音聲遍滿一切世界海已上依此立初二經 名依機感叚立苐三名也綱目章云願力故者化主助化及 所化此三位中各有願力可知已上此亦所依也問章䟽云 願力何故古云所說耶荅舍𨚗及普賢說華嚴者由過 去願力故所化衆生依而修行亦由過去願力故章䟽約 過去言願力古人約現在云所說及修行故不相違也問 何故一經作此三名耶荅諸經得名体式不同或有約人 或有約法或有約喩或人法雙題或法喩齊擧就約法中 亦有不同或約果法如涅槃經或約因法如十住經或約 体如般若經或約用如神足經就約人中亦有不同或約 能說如无尽意𬻀所說經或約請人如思益梵王所問經等 今此華嚴一經人法雙題法喩齊擧具体具用有因有 果理尽義圓謂大方廣仏是法華嚴是喩就法中仏字 是人大方廣是法於中大是体方廣是用或仏是果華 嚴是因故无不周備然就人中仏卽是果濫於餘經故欲 簡餘經古人加辞言毗盧遮𨚗所說經約助化言普 賢𬻀所說經約所化言諸𬻀修行經也問以三經准三敎云 何荅一云如次准也一云三經各具三敎也一云唯頓圓中立 三經也初義者初經是果故窮実次經者普賢𬻀對能化 仏雖是助化若對善財卽爲能化說頓法輪故是実際也 後經者修因契果生解分云幷說所修五位之圓因成十身 之滿果令諸𬻀解此義相已上欲令下位人生信趣進之義故是 修相也次義者華嚴經中具窮実実際修相之三敎故從化 主及助化与所化立三經故一一經具三敎也今𥸩從苐三 義謂此經是三敎中頓圓二敎五敎中苐五圓攝故此三經唯頓 圓也問古人云由此經中具三敎故修相之漸通尽此經実 際之󷓀亦尽此經已上則此經中可具三敎何不尒耶荅雖有 其義然下四敎是修相漸華嚴經唯頓圓故也問然華嚴 經爲後三根而起故第八根所對是修相故此經可具三敎 耶荅此經雖爲後三根起而苐八根入此經時与第九根並 依実際頓故不依修相唯依頓圓耳謂苐八根文云三乘 根不定故堪可進入別敎一乘已上故也問一乘了義実說有 三一方便修相對治門二実際緣起門三窮実法界門已上一乘 了義是華嚴經故此經中可具三敎何不尒耶荅一乘了 義雖是華嚴而於伴眷属義中幷論修相耳問旨皈章 立異設等十經大料簡中立恒本等七經此並所依耶唯 略本經是所依耶荅如問二義問何故恒本經等爲所 依耶荅旨皈章云問准此所說說華嚴會揔无了時何容 有此一部經敎荅爲下劣衆生於无尽說中略取此等結集 流通故有此一部令其見聞方便引入无際限中如觀牗 隙見无際空當知此中道理亦尒觀此一部見无邊法海 文復卽此一部是无邊劫海之說以結通文无分際故一說卽 是一切說故已上淸涼䟽展演无窮叚云初於最淸淨法界分 爲理智二門理開体用爲大方廣智開因果卽仏華嚴又 展此目以爲初會已云又展此會以成后八又展此九會周遍 十方云云卷攝相尽叚云以從後漸卷乃至不出九會九會 不𮥷初會初會不𮥷揔題揔題不出理智云云名之爲淸 淨法界是以極從无尽乃至一字无字皆攝尽華嚴性 海无有遺餘已上是故恒本等通爲所依也今𥸩唯略本 經爲所依也問若尒旨皈与淸涼文如何會耶荅彼章 意者見略本時義通異設同說等具如觀牗隙見无際 空如是依略本經故異設同說等亦通所依展卷難思之義 亦如是會也若不依略本无由得曉如是之義故知唯略本 所依也是故二十卷䟽終云上來略本三万六千偈𥸩竟已上 問於七字中何故偏擧華嚴二字耶荅実則具云但存略 故尒然偏擧者華是喩嚴是揔故此二字攝法无遺謂 於題中具有人法体用因果等且以人嚴法或反此如華 之嚴体用因果亦尒故偏擧也第二能𥸩章中一云一乘之 中分判五敎故云一乘敎分記然此𥸩難也謂唯言一乘敎 分記不言一乘分敎記故一云一乘敎中分判敎宗故云一 乘敎分記此亦難也謂違於中卷題中華嚴經中一乘立敎 分齊義記故今𥸩准中卷題𥸩上下二卷之目謂敎分記者 敎則立敎分則分齊故可言立一乘敎分之記又准下𥸩 可言一乘敎義分齊義記謂下文云一乘敎義分齊開爲 二門解云一乘敎義分齊者牒題目故也是故演義抄云若 約所詮法相者下第三約所詮弁異然賢首義分齊內第 二卷廣明今但略說解云賢首義分齊第二卷者指中 卷也彼演義中略敎存義今此題中取敎略義若約義具應 云一乘敎義分齊義記也問文中通明五敎可言一乘三乘 敎分記何故唯言一乘耶荅有說雖具五敎善巧无二故云 一乘下文云本末鎔融唯一大善巧者卽其事也有說一乘有 二一者同敎二者別敎今卽通擧二種一乘故云一乘敎分 記也其同敎中通攝諸乘无所遺也文云一乘敎義分齊 開爲二門一別敎二同敎者卽其事也今𥸩雖通現五敎然 其所宗唯一乘圓敎故從其所宗云一乘敎分記是故唯 是別敎一乘非是同敎一乘也若難云通現三乘小乘之義何 故唯言一乘敎分記耶者應反難云依阿含經等立小乘敎 依深密經等立始敎依勝鬘經等立終敎依維摩經等立頓敎 然則所依本敎應通擧諸經何故唯擧華嚴經耶若言雖通 依諸經以立五敎然語所宗唯是華嚴故唯擧華嚴者文 中雖具現五敎而語所宗欲現第五圓敎一乘故從其所 宗別敎一乘言一乘敎分記也是則文云一別敎二同敎者 伴眷属義中兼開同敎耳非謂一乘敎義之言具同別也 又本末鎔融唯一大善巧法者成一善巧時還當於第五圓 敎故唯頓圓一乘非是具五敎之一乘也問敎分者通於五 敎耶荅不尒以是一乘敎分齊故也就所依処及述者名 中京兆西崇福寺者所依処也沙門法藏述者章主佳 號初中京兆者通名西崇福寺者別名也通名中京者 高也大也兆者衆也多也天子所居高大人類衆多故云 京兆也別名中則天之父武士彠者大原天水人也則天 於咸亭元年封父爲大原郡王封母爲大原王妃遂於大原 捨家爲寺亦於西之長安東之洛陽皆置寺爲敬生処 並以大原名之至文明元年則天臨御封父爲魏國王封母 爲榮國夫人乃改寺号並爲魏國寺也後東都僧法明等 上表請改寺額遂並改爲大神崇福寺後略神字号大崇 福寺今云西者簡東北二崇福故寺者梵云毗阿羅此云遊 行処以智人所遊行処故又云治処以治𢙣種善処故佳号 中沙門者揔法藏者別也揔中梵語具云沙伽摩𨚗此云 息𢙣亦云断𢙣是故涅槃經云出家惱他人不名爲沙門 息心達本源故名爲沙門是義也別中諱法藏字賢首俗 姓康氏勑号國一法師從所業則世号華嚴和尙也述者述 而不作義也依於大經扶洪儼師之義故尒也苐五入文解 𥸩三一序分二建立一乘下正宗三末後二偈流通也初中有 本无序及章主名故或謂此序非章主所述然有草本有鍊 本鍊本則具有序及章主名草本則无也若非章主所述 章主之名宜在序後今旣在序初故知此序乃章主自述明 矣序中分二初明分敎開宗之所以后略提下擧領提綱 初中三初敎由機差二若不下現不分失三豈直下現分之 得初中夫者此也彼也乃也今從乃訓發語之端也敎 不自分等者擧敎由機差以現分宗立敎之義然古今諸賢 立敎不同如下叙古今立敎中弁淸涼云西域東夏洪闡之 流於一代聖言或開宗分敎或直𥸩經文以皆含得失故耳 且不分之意略有五焉一則理本一味殊途同皈故二一音 普應一兩普滋故三原聖本意爲一事故四隨一一文衆 解不同故五多種說法成枝流故以斯五意故不可分分 之乃令情搆異端是非競作故不分爲得其分敎者亦 有多意一理雖一味詮有淺深故湏分之使知權実二約 仏雖則一音就機差而敎別三本意未申隨他意語而有異 故四言有通別就現說故五雖分權実湏善會仏意有開現故 又王之密語所爲別故不識權実以深爲淺失於大利以淺爲深虛 其功故莊嚴聖敎令深廣故諸聖敎中自有分故諸大幷亦開 敎故以斯多義開則得多而失少合則得少而失多已上章主 亦是分敎之家欲分敎宗故云敎不自分務機成異此有二義 理本一味故云敎不自分而由機敎別故云務機成異也又約仏 則雖是一音一雨故敎不自分而機差敎別故云務機成 異也問敎不自分者當於至相如窮之以実趣齊莫二等 同一味究竟无餘何殊之有務機成異者當於但以對治功 用不等故隨根噐別其淺深言分有三耶荅等同一味等者 是理本一味不待名言之処今此敎不自分者通於不 待名言之処及与如來一音所說圓敎之処故別也問 若敎不自分通圓敎則等同一味亦通圓敎何云別耶 荅彼則等同一味等是不待名言无住揔相処也對治 切用言分有三等是帶名言処也今此通於言无言也 問若言圓敎當於敎不自分之処則下四敎當於務機成 異耶荅一云法界啚云善敎无方應機隨病非一已上善敎 无方是華嚴經應機隨病非一是下四敎今此亦尒故 如問亦得一云務機成異通五敎機也問若敎不自分當 圓敎者務機成異則唯下四敎若務機成異通五敎者敎 不自分唯約理本一味故与等同一味宜无別也何故圓敎通於 敎不自分及務機成異耶荅約仏則唯說一音一味法故云敎不 不自分若約機差別或有如一音而解者或有不得如一音而解 者故務機成異中具五敎也今𥸩敎不自分与務機成異一量 也並當於儼師所云隨緣之說法門非一但以對治功用 不等言分有三也問敎不自分約不待名言不動処故 与務機成異別耶荅敎不自分非約不動処也立在己 分之敎云所以諸敎之分非是自分只由根機而成異 耳故非別也聖說前後等者一云前則如苐二七日說華 嚴時后則如苐三七日已去說餘小乘三乘等法時如是 差別也今𥸩前時亦說小乘三乘后時亦尒故云差別 若如前義則一音異解之義難成也苐二不分失中言 矛盾者楚人有雙賣矛盾者歎矛則云能穿十重之盾 歎盾則云矛刺不入買者云我買汝矛還刺汝盾豈不 傷哉如是且約仏性諸聖敎中或說唯一人成仏或說五性 差別故半成半不成或說一切衆生並皆成佛或說衆生 仏性𮥷有𮥷无故不可說或說情与非情並皆成仏若會 爲一義如彼矛盾无由取𥸩若剖敎開宗云唯一人成仏者是 小乘敎乃至情与非情並皆成仏者是圓敎則若不相違不 成矛盾也第三分敎得中豈直聖敎異說從此分敎開 宗而會通耶抑亦由甆聖敎異說義自別故敎自分耳 第二擧領提綱中猶如裘擧領而群毛順網提綱而衆目正若 擧建立一乘等十門之綱領則其中諸義自然和正也其 餘一切等者此十門外有所不引諸聖敎等准此五敎之軓 而會通也。

六叚第二正宗分中二初列名後初明建立下 依名別𥸩初中三先正列名次建立一乘第一者𤗊擧後 今將開下開十門所以也初列名中問約此十門分能所 詮云何荅一云前八能詮苐九所詮第十義理也然後二 可尒前之八門並爲能詮難也謂建立一乘者遠公於大乘義 章立敎聚義聚於義聚中分染聚淨聚至淨聚中論一乘 也敎聚是能詮義聚是所詮是故一乘爲能詮者難也又 第二約乘論敎義之攝益苐四門中分五敎立十宗而淸涼 師於所詮宗趣中立此十宗苐七門中建立十根苐八門中 行異位異卽所詮章行位差別也以此等諸義並爲能詮 最爲難也今𥸩初二門中論其乘數次二門中分其敎宗次 四門中合弁乘敎後之二門現也問有本義理分齊九所詮 差別十者何耶荅此是後人所治也後人意者以此義理雙踏 能所詮故置於第九貫前後也問後人誰耶荅相和尙也 謂章主寄相德書云請上人詳󷓄臧否幸垂箴誨故相 德令眞定智通勘其臧否而治定也今𥸩並章主所列也謂 此文有草本鍊本不同義理爲九者是草本反此者鍊本 故尒也問何知義理爲十者是鍊本耶荅義理章末有流 通偈故知尒也是故淸涼抄云第三約所詮弁異然賢 首義分齊內第二卷廣明今但略說已上也問十門有定 次第耶荅雖无定次第且作次第者如來爲一大事因 緣出現於世故最初受之以建立一乘未知此一乘敎義攝益 分齊云何故受之以敎義攝益已知敎義攝益未知古今 諸德立敎云何故受之以叙古今立敎古今立敎如是不 同未知今則立幾敎宗故受之以分敎開宗立乘分敎 但如是耳更无開合耶故受之以乘敎開合已知乘敎開 則无量差別合則一三无二未知一三敎起前後云何故受 之以敎起前後未知前後所由云何故受之以決擇其意已 知敎起前後因機差別未知一三異相云何故受之以施設 異相已知一三說敎異相未知五敎所詮云何故受之以所詮 差別已知能詮所詮差別約能所詮融會云何故受之 以義理分齊也第三十門所以中今將開至作十門者現 十門之所以也問此文宜在列名之前何故在後耶荅然 故一云列名是後人所治故在前也若章主列則在於後 也今𥸩列名亦是章主自列以前列後列无所防故且從 一義耳又依无序草本故作此難若依有序鍊本无 此難也旣序末云略提十義毛目粗陳先標十門次列其 名後云今將開寺弁十門之所以是故有次第也旣云 略提十義又云今將開乃至略作十門然後列名則有 重言失故此所以杜列名後甚有理也今者有云欲簡 造餘章䟽之時云今也今𥸩以起辞之初故云今耳 問此云今將開𥸩迦仏海印三昧啚云欲表𥸩迦如來敎網 所攝三種世間從海印三昧繁出現現大料簡能詮敎 体中海印炳現門云一約果位如前差別无尽敎法皆 是如來海印定中同炳然圓明現現此章所依異中云 謂此一乘敎起要依義海印定起不同三乘依仏後得智 說敎起前後稱法本中云於海印定中同時演說十十法 門融會章云一乘同此敎義依海印定起普眼所知六処海 印何別荅一云今此十門所以中海印者十門中具論五敎十 宗故法界啚則於敎網中幷攝屈曲三乘敎故大料簡則 約果海印前明五敎能詮敎法仍云如前差別无尽敎法 海印定中圓明現現故是故廣也餘三唯華嚴法依海印 起故狹也今𥸩六処海印並一義也唯華嚴經法依海印 起餘三乘等法並是定外謂此中但云今將開海印三昧一乘 敎義不云一乘三乘敎義故啚云欲表𥸩迦如來乃至廣 義如華嚴經說故炳現門中近𤗊苐七事融相攝第八 帝網重重二門故云如　門差別等非是通擧前六門中 三乘敎故問此中十門幷論五敎十宗故五敎之法通依海 印何不尒耶荅以對下四敎方現別敎一乘義故以一乘之 方便眷属故幷論耳法界啚文亦同此會古辞儼公云唯 華嚴經依海印起也時有智積國統難云大集經十四云 如閻浮提一切衆生身及外色如是等色海中皆現影是 故名大海爲印菩薩亦復如是得大海印三昧已能分別 見一切衆生心行於一切法一門皆得惠眼是爲𬻀得海印 三昧見一切衆生心行則下四敎法亦海印定起何故 不尒耶儼公荅云海印有五重一者三大阿僧祇劫歷修 之帝𥸩升法空湏弥山頂与所知障阿修羅闘諍之時三 料百法像現於大圓鏡智海中之海印也二者不可計數劫 歷脩之帝𥸩升本覺湏㢱山頂与根本无明阿脩羅 闘諍之時恒沙性功德像現一心眞如海中之海印三者一 念不生之帝𥸩升一行三昧湏弥山頂与妄念阿脩羅 闘諍之時无相无分別相像現不二實相海中之海印四 者二仏世界微塵數劫歷修之帝𥸩升揔相湏弥山頂 与分別遍計阿脩羅闘諍之時十種一普法像現世界 海中之海印五者十仏之帝𥸩升性湏㢱山頂与无 住実相阿脩羅闘爭之時三種世間像現國土海中 之海印已上此五海印中前三如次始終頓三後二一乘 如此升化內訂也海印炳現門中有因有果於果海 於此若加約因海印應有六重 謂之無行湏弥山頂与百障阿脩羅闘 光𠇍鏡中之海印也若 約此義二乘卽而三乘是定外者約 一卽故約果論何故一乘加論 曰此經是頓圓故旣此經 中頓因圓果合下四一敎此中開論因海印豈 有㝵也以此六重准十句章九重海印謂彼文云 敎義二大有五重一忘像海印是義現像海印是敎二 現像海印是義仏外向是敎三仏外向是義普賢入定 觀是敎四普賢入定觀是義出定在心中是敎五出定在 心中是義語言中現是敎已上如是㸦望論敎義故有此五 重若開論則六種也幷前三乘三海印卽有九重又約 小乘證人空智名爲海印卽有十重也問彼章唯忘 像現像名爲海印何故一俱名海印耶荅華嚴經法 並定內說故乃至普賢語言中現亦皆是定內故也問今 旣言𥸩迦仏海印三昧則唯果海印耶荅有約因海印約果 海印別論之義又海印者是智惠定心故若約仏則全 仏海印若約𬻀則全𬻀海印故今此海印亦不簡於因也 問初云建立一乘一次云建立一乘第一又次云初明建 立一乘者已上何故三処重言耶荅初建立一乘一者列名也次 建立一乘第一者牒擧也又次云初明建立一乘者依 名別𥸩也准華嚴傳應先揔列十門次列當此卷之 八門次牒擧後別𥸩如是應有四重此猶略故不是重 言也第二依名別𥸩中二初牒名後別𥸩此中三初然 此下開章二初中下𥸩相三餘𥸩乘名下指廣初中然 此者一云二字合云此也故崔光十地論序云然十地經 者已上然者此訓故今合爲此也今𥸩然字宜在敎義分 齊下應云此一乘敎義分齊然開爲二門今在上耳例如 下決擇其意叚中云然諸敎前後差別難知略以十門 分別其義已上此亦実云諸敎前後差別難知然略以十 門分別其義故此亦尒也問何知須以然字置下云 然開爲二門耶荅今此正論別敎一乘故疑云唯論 一乘耶雖此正論別敎一乘然亦幷論同敎一乘故尒 也問此一乘者何一乘耶荅一云窮実一云具同別一 乘也初義者一乘敎義分齊開爲二門一別敎二同敎 已上雙踏同別是窮実故尒也後義者旣云一乘敎義分 齊開爲二門一別敎二同敎故具同別之一乘也今𥸩頓 圓一乘也以華嚴經不出頓圓故也旣牒前今將開𥸩迦仏 海印三昧一乘敎義云故所現唯是頓圓一乘也問一別敎 二同敎者分齊云何荅一云同別二敎並通一化何者 別敎中有分相該攝分相之所分三乘是下四敎能分 之別敎是華嚴經故又該攝中三卽一者是一乘一卽三 者是下四敎是故分相該攝並通一化也就同敎中分諸 乘同敎者分一化諸乘融本末同敎者融此諸乘故此 同敎通一化也問若尒同別云何異耶荅一化之法隨機 別者是別敎一化之法同一善巧者是同敎也今𥸩別 敎者唯頓圓華嚴同敎者唯下四敎也問如前所論別 敎同敎各通一化何故今云別敎唯華嚴同敎唯是下四 敎耶荅分相中幷論三乘者欲現別敎一乘別於三乘故幷擧 所對三乘非謂三乘合爲別敎又該攝中三卽一者正 是該攝一卽三者但句數相對幷論耳是故別敎唯華 嚴也又同敎中分諸乘者分下四敎諸乘也融本末者 融此諸乘也是故同敎唯下四敎也問分諸乘同敎三明 三乘中云是故當知一乘三乘小乘分齊別也由此義故 大智論云般若波羅密有二種一共二不共已上以不共訂一 乘以共訂三乘是則同敎可通一化何不尒耶荅此但擧 所同別敎耳問若別敎是此經同敎是下四敎則一乘敎義 之一乘通於同別何云唯頓圓一乘耶荅幷擧同敎方現 別敎故於伴眷属義中幷論耳第二𥸩相中就別敎二初 現二分无㝵二就普賢門下廣𥸩囙分初中二一別𥸩二 此二无二下揔融別𥸩中問初中亦二者以此別敎通於因 果故云亦二耶荅一云尒也謂果分別敎因分別敎故也今𥸩 別敎之名唯從緣起因分立也然因分所依回分之源故 幷擧性海耳如十玄章云法界緣起乃自在无窮今以要 門略攝爲二一究竟果訂義二隨緣約因弁敎義已上法 界緣起之言唯約隨緣約因立也於所依義中幷擧究竟 果訂此亦尒也問何故性海不名別敎耶荅文云不与敎相 應故又融本末中云由此鎔融有其四句或唯一乘謂 如別敎或唯三乘如三乘等以不知一故或亦一亦三如同 敎或非一非三如上果分已上如是分故是知性海非別 敎也問何故法界緣起之言但約隨緣約因立耶荅立在 隨緣約因弁敎之中論能𥸩十門所𥸩十法已結云此上十 門解𥸩及上本文十義皆悉同時會融成一法界緣起具 德門已上是故法界緣起之言從隨緣約囙立也問若尒何 言初中亦二耶荅前一乘中開爲二門又於別敎開二門 故云亦耳非謂二分皆別敎故也例如雖於一乘開同 別二敎然同敎不是華嚴一乘如是雖於別敎開因 果二分果分非是別敎一乘故也此中二一果分二因分 初中三初性海果分下立法二卽十仏下属人三故地 論下引訂初中性海果分者立名當是下立義於 中立嘖荅可知引訂中地論云是地所攝有二種一 因分二果分已上問以因分訂緣起分以果分訂性海故宜 於緣起分後方引此文何於二分之間引耶荅引訂之例 不定或前引而訂後或後引而訂前或中引而訂前後故 尒也問圓當訂耶文似訂耶荅一云文似訂也謂論云是 地所攝有二種一因分二果分已上因分是敎大果分是義大此十 地所攝之果分元非內訂故非圓當而可說不可說之言 相似故引耳今𥸩圓當訂也謂是地所攝因分果分有 二重一就実隨相因分果分二訂智方便因分果分也今約 初重之果分是內訂因分是外化之義引故尒也二因分中 對前果分可云二緣起因分當是可說義何以故与敎相應 故卽普賢境界也故論云因分可說也然說果分時義已現 故且略耳問性海果分中言自境界何故緣起分中不言自 耶荅性海果分唯十仏所知故云自境界緣起分法十仏普賢 共所知故不云自也是故靣文結訂分云訂智所知非余境結 緣起分云十仏普賢大人境也二揔融中波喩緣起水喩內 訂而波全爲水水全爲波故因分全果分果分全因分二而无 二擧一全𠬧也。

第二廣𥸩因分中二一開章二分相者下別𥸩 初中問分相該攝二門何別荅一云分相是実際頓該攝是 修相漸一云分相是実際頓該攝是窮実圓一云分相 該攝並具三敎一云分相該攝並実際頓一云分相該攝 並於取會方便中所論不及華嚴一云分相該攝唯頓圓 中論也初義者旣文云分相者此別敎一乘別於三乘已上第 九根所領是実際頓而彼文云本來不見說三乘小乘等 法已上簡於三乘与分相同故文云該攝者一切三乘等法 本來悉是彼一乘法已上第八根所領是修相而彼文云彼三 乘等法本來不異別敎一乘已上与該攝文无別故也第二義者 分相是実際者如前師說該攝是窮実者第十根所領是 窮実而彼文云見上諸敎並是无尽性海隨緣所成更无 異事已上与該攝文无別故也第三義者華嚴經中具三敎 故此經之与三乘別者分相也約法体則三乘等法无所遺 攝是該攝故是故此經具三敎也問実際頓中有所簡義修相窮 実有所収義故分相是実際該攝是修相窮実何故分相 該攝二門各具三敎耶荅実際頓中亦有収義修相窮実亦有 簡義謂第九根中雖有簡三乘小乘等義而六道因果三乘 小乘束爲普賢二十二位又五乘等法束爲十普法故亦有𥸩義 第八根文云彼三乘等法本來不異別敎第十根文云見上諸敎 並是无尽性海隨緣所成已上故皆有収義如是解時別於三乘 故有簡義也故此三敎約所簡義爲分相約所収義爲該攝 故二門中並具三敎也第四義者旣文云就普賢門中復作一 門普賢是実際頓此中分二門故分相該攝並実際頓也約 普賢自体則六道因果等是普賢二十二位又約五乘論十普 法故是該攝義如是之義別於三乘故是分相也是故分相之 該攝該攝之分相也第五義者融會章云夫圓通之法以具德 爲宗緣起埋実用二門取會其二門者所謂同別二敎也別敎 者別於三乘故法華經云三界外別索大牛之車故也同敎者 經云會三皈一故知同也已上彼之別敎則當此分相同敎則當 此該攝是故分相該攝並約取會方便論也問旣文云就普 賢門中復作二門一分相二該攝已上是則二門並是別敎何云取 會方便耶荅非謂直於普賢門中開爲二門欲取會此普賢 門時於方便中作二門故不違也彼文圓通之法以具德爲宗 者是華嚴經欲取會此華嚴故論同別敎而引法花訂成此 中亦引法華訂成是故分相該攝並是取會方便不及華 嚴也今𥸩以苐六義爲正華嚴經是頓圓別敎此經之別於 三乘是分相此經之約法体則无不包含是該攝是故二門 並頓圓別敎也謂囙前緣起囙分則普賢境界卽云就普賢 門中復作二門而緣起分中具頓圓故尒也問融會章文云何 會耶荅彼中別敎亦是頓圓別敎同敎亦是下四敎也彼中具 德爲宗緣起理実用二門取會者當於此中一乘敎義開爲 二門也問実際有所簡窮実有所収故分相則実際該攝 則窮実何故二門各具頓圓耶荅如前中說実際中有所収 窮実中有所簡故无難也謂諸処文中明頓圓一乘別於三 乘引文訂反義訂文訂者賢首品及第九地偈是也義訂 者十門十法是也故搜玄䟽十玄終云若敎義分齊与此 相應者圓敎及頓敎法門若諸敎義与此相應而不具足 者卽是三乘漸敎所攝已上旣以義訂通訂頓圓淮此義訂 則文訂亦具頓圓而此分相門中引此二文故知分相具頓圓 也二別𥸩中二一𥸩分相亦二一揔標一三之別二別現一三差 別初中問下權実等諸差別中引法華經而此揔中亦引此 經者何耶荅二義會也一義下別現中以一種法華中三車与 大白牛車以別一三是故法華通十差別故揔標中引此文 也一義此章主与法相人爭一三者皆依此文謂法相会 三中牛車是実非權判爲一味大乘此章主云三中牛車是 權大白牛車是実如是所諍唯此經文故先引之揔弁一 三也二別現中三一引敎𥸩成二其別敎下擧義訂成三縱 无下揔結也初中三一開章二一權実下𥸩相三此上下結前 初中問此十訂文似訂耶圓當訂耶荅一云引三乘經論訂 七差別則文似訂也引此經文訂三差別則圓當訂也今 𥸩並圓當訂也謂法華中有約時事判有約義判約時事 判則當於熟頓若約義高判則有同別二敎同敎則是華 嚴之下四敎之上別敎則与華嚴无二也今約別敎義故圓 當訂也問何知法華具此義荅德量差別中云我有如 是七寶大車其數无量此約別敎一乘以明異且敎義攝益 云如露地牛車自有敎義謂十十无尽主伴具足如華嚴經 說此當別敎一乘等者此約別敎判也又德量差別中此約 同敎明異之法華第七根所入之法華敎義攝益云界外 別授大牛之車爲示眞実義此當同敎一乘如法華經說等 者約同敎判也又大料簡以法華涅槃會深密之三車皈究竟 之一乘者是智光師第三時法門故此約時事判也問約時 事見則法華与勝鬘楞伽等經並爲一量何故法華有約 義高判而餘經无耶荅有道理也謂餘經等有權有実並初 時說法華乃四十年後所說是迴三入一之敎也若約但迴昔權 不迴昔実則与勝鬘等爲一量故當熟頓也若約以勝鬘等 合三中牛亦幷迴昔実令皈露地則在熟頓上爲同敎也若約与 華嚴經无二无別則名別敎也是故法花有約義判餘經唯𢩁 熟頓敎也問若法華是後時說迴三乘時通迴熟頓故有約義高 判則涅槃是最後時雙林所說故亦有約義判耶荅涅槃雖是 後時所說无約義判也謂爲根熟声聞唯說仏性不說迴大之 義故尒也問何知今此引法華中別敎義故是圓當訂耶荅旣文 云分相者此別敎一乘別於三乘已上此是華嚴別敎一乘而欲訂此引 彼經故尒也二𥸩相中十門卽爲十叚初中先標名次𥸩相中三先 立正義二若彼下遮他現自三問荅除疑初中以三中牛車亦 同羊鹿者法相人云三中牛車卽是大白牛車故是実非權章 主等云三中牛車是權此三之外大白牛車是実也所以三車 喩三乘者井大悲利物如牛負重致遠能益於人緣覺樂寂无 師自悟如鹿在山不近於人声聞依師処衆如羊依人逐類 又羊之鈍如声聞鈍根鹿之輕捷如緣覺利根牛之大力如 井大悲又羊之身小同於小乘鹿之次大喩於中乘牛之最 大比於大乘也臨門三車俱是開方便門等者方便品云開 方便門示眞実相已上引此以現三車開方便門故權大白牛 車示眞実相故実也四衢道者法相人云四諦也長阿含經 云以四諦断惑如四衢之通達也章主義中一云三小逕一 大路也謂三乘人得三乘果知其不実更索実故約此中間 爲四衢也然章主義中亦四諦也謂淸涼云四衢道者是四 諦也二遮他現自中三初正遮他二若望下遣伏執三爲 欲下迴三入一也初中二先遮外情後亦不下遮救初中長 者喩仏謂長者具三德一有德二年高三巨富有德中三 一有智二有德三淸淨无染以此合仏者智則般若德 則法身淸淨則解脫又年高則仏壽量无限巨富則仏種 種功德也二遮救中三先正遮救二是故下引訂三此中三車 下現索三意言標趣者父則標門外三車指令趣向子則 標門外三車望而趣進故元意之言通於父子也二遣伏 執中三一立義二若不下反敉三今云下順敉伏疑云門外 三車得耶不得耶若得則如何更索若不得則如何出三界 遣義可知此則道身云問旣得三車何更擧三車而索若 不得三車何現三車非実耶荅已到指三車処而知此処非実 嫌三之実在於一乘故擧權名索權之実已上卽此義也三迴三 入一中三一立義二若不下反敉三以至下順敉此中大義見下 根緣受者敉也或云分相是同敎也然旣云以至自位究竟 処故後皆進入別敎一乘是故分相是別敎也問別敎之 名不定法華之大白牛車亦是別敎此中分相可云同敎 何故華嚴偏名別敎耶荅前旣云一乘敎義分齊開爲二 門一別敎二同敎至於此中更以法華爲別敎者難也又大白 牛車有爲別敎之義与華嚴无二无別故引之耳三問荅除 疑荅中先略荅次重嘖後廣荅中先揔荅次別荅後揔結 也二敎義差別中二先擧名後𥸩相中三一立自義二引訂三遮 他義也三所期差別中二先擧名二𥸩相中四一立義二引訂三 遮他四良以下敉非本所望句也初擧名中三車所期大白牛 車非所期故應言所期非所期差別且略也四德量差別中 二先擧名二敉相中二一同敎中寶鈴者喩四辯也体具德者 具六度万行四攝四无量等也不云餘相者謂牛之不具德 也前之不云餘德者車之不具德也白牛喩平等大惠謂 運六度万行至果処故也行眷属者檀度等行也此等異相 並約同敎等者一云等者等取前諸差別故前三差別並 同敎分相也今敉但等取此中体具德用殊勝行眷属也問 前諸差別所引經文与此同敎叚中所引等是一種大白牛 車至別敎叚方引我有如是七寶大車其數无量之文故 前差別並是同敎何云別敎耶荅見此其車高廣衆寶莊 嚴等文唯說一車之莊嚴則是同敎縱擧一車若言无量中 一者卽別敎也故前三差別皆約无量中之一故並是別敎 之分相也問此中同敎是何量耶荅是所流弁也問可云 是時事之法華何云所流耶荅以法花爲同敎者多是約 所流也問何故論別敎分相時幷論同敎分相耶荅但兼論耳例 如該攝中正論不異兼論不一又三乘同敎中正論同敎幷論 所同之別敎也次別敎中三先現一三之別二引訂三无量寶 下敉也問若法華約多義見則以所流同敎大白牛車爲実約 時事之大白牛車爲權又与華嚴无二之大白牛車爲実所流 同敎大白牛車爲權如是論權実耶荅大白牛車唯是一故不 可展轉論權実也猶如浮海之板水高則板亦高水下則板亦 下如是所會三車下則能會大白牛車亦下所會三車高則能 會六白牛車亦高耳是故昔時所說有權有実法華是最後 所說迴三入一敎故若但迴初敎之權不迴熟頓之実則与楞伽 等經爲一量故當熟頓宗若並迴楞伽等熟頓之実則是所流 弁同敎故立於四敎之上也猶如日出先照高山亦於沒時還照 高山仏初成道爲大山王機說華嚴經最後亦爲大山王機說 法華經如是見則与華嚴經卽爲一量是故大白牛車雖具 多義是実非權非所迴也五寄位差別中二一擧名二敉相中三 一引訂中攝論等者等取華嚴及莊嚴論也問所詮章修行之 身十門寄對中第四門云七地已還寄同羅漢八地已去是𬻀 位如仁王經說又第五門云初地至六地寄世間二乘七地已去寄 井位如本業經說上來唯約三乘敎說以未分出一乘法故。